所以《四库全书总目提要》的《经部》对二者的区别有一个特别的说明：训释《大学》《中庸》者，《千顷堂书目》仍入‘礼类，今并移入《四书》，以所解者《四书》之《大学》《中庸》非《礼记》之《大学》《中庸》。
但德目的意义实不能尽孔子心目中的仁之根本意义，亦即不能使我们了解仁之深远的意义，丰富的意义。后来宋明儒者即环绕此中心而展开其义理。
但依基督教，耶稣之人的身分或地位，是偶然的。「道路」一词就是指导精神生活之途径。故天道运至此，就在此起作用，运至彼即在彼起作用。从悱恻之感看，觉就是生命不僵化，不粘滞，就是麻木不仁的反面意义。由此转而为宋明儒的「气质之性」。
依此，我们可说：文化生命之基本动力当在宗教。此与基督教及佛教另开日常生活之轨道者不同。仁祖以清静无为之道持盈守成，四十二年终始如一，盖得烹鲜之说而躬行之耳。
当此之时，天下不一日而无事，思慕文景不得复得，然则黄老亦何负于天下哉。故曰若使人畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢也。臣曰:古之圣君当大有为之时，或创业或革弊，不免有所烦也。从宋太祖的施政实践来看，黄老思想确实有明显体现。
无成势，无常形，故能究万物之情。张知白曰:陛下留意于此，乃治国清静之道也。
若以治体为宗，则用常道为上矣。据王彬的研究，在王禹偁现存的18篇律赋中，明显受黄老思想影响的有《崆峒山问道赋》《橐籥赋》《圣人无名赋》《君者以百姓为天赋》等，如《崆峒山问道赋》云:我国家尚黄老之虚无，削申商之法令。一、皇帝崇尚黄老 赵宋政权建立之初，社会经济遭到重大破坏，国家亟需休养生息，清静无为的黄老思想十分契合社会及最高统治者的需要，宋太祖、太宗和真宗也顺应了这一时代要求，崇尚黄老之治。而王安石解《老》是很有黄老意味的，其学派中的王雱、吕惠卿老学中的黄老思想则更加明显。
陈瓘为官公直，富有才识，时人称其谏疏似陆贽，刚方似狄仁杰，明道似韩愈。8由此可见，宋太宗是一位深谙黄老之道的皇帝。如张其凡先生指出，太祖时期的黄老之治，主要表现在完备和改革各种制度上，以造成可因之势，从而实现无为而治。仁祖皇祐四年谓辅臣曰:朕临御以来，命参知政事多矣，其间忠纯可纪者，蔡齐、鲁宗道、薛奎而己，宰相王曾、张知白皆履行忠谨，虽时有小失，而终无大过。
34而宋徽宗完成《老子》御注不久，朝散郎新知兖州王纯便奏:乞令学者治《御注道德经》，间于其中出论题。迁之论大道也，先黄老而后六经，岂非有见于此而发哉。
41 王利器:《水浒全传校注》第10册,石家庄:河北教育出版社,2009年,第3937页。4《宋史》赞太祖务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，迄于丕平，5的确有据可依。
用道来指导治身治国，这是黄老的一贯之旨。合则浑，离则散，盖道德者仁义礼之大全，而仁义礼者道德之一偏。由于黄老思想渗入到了科举，自然也就影响到文学领域。其为术也，与时迁移，应物变化，无所不宜。2 相关研究成果有:张其凡:《吕端与宋初的黄老思想》,邓广铭等主编:《宋史研究论文集》,郑州:河南人民出版社,1984年;唐兆梅:《略论宋初的黄老思想》,《中州学刊》1991年第1期;李华瑞:《宋初黄老思想三题》,《河北大学学报》1995年第3期;王彬:《宋初的黄老思想与律赋》,《济南大学学报》2017年第5期等。可世俗之士不能理解老子之道，认为其书与儒学相悖，而实际上，《老子》堪称治世要典，乃皇王之宗。
赋中的我后指宋太宗，王禹偁称赞了太宗推尊的黄老之治。据载: 上闻汴水辇运卒有私货市者，谓侍臣曰:幸门如鼠穴，何可塞之，但去其尤者可矣。
据《昭语》载: 臣尝谓自三代以降，善治天下者无如孝文，然其术出于老子，故仁祖于老氏也取其简约，而神考之于汉文也，谓无间然。不过，相对于前朝诸帝，徽宗虽仍然有黄老之意，却无黄老之治，政治上以失败而告终。
又不可守地不变，将运刚健则与阳同波，所覆至公，是法天也。34 参见王彬:《宋初的黄老思想与律赋》,《济南大学学报》2017年第5期,第73-78页。
……此与政和御注不无关系。吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓子孙而不可得，慨然怀之，师其言，想见其为人。善者吾善之,不善者吾亦善之句,原文作善者吾亦善之,不善者吾则不善之,句意不通,据《老子》经文改。吕惠卿也认为《老子》是一部可供治世的经典，其所著《道德真经传·序》云:曹参师于盖公而相齐国，孝文传之河上而为汉宗，仅得浅肤，犹几康阜。
故曰九经浩浩，不及二篇之约也。陈瓘又记: 韩绛言:林献可遗其子以书抵臣，多斥中外大臣过失，臣不敢不以闻。
伐辽战争遭到重创以后，宋太宗开始真正落实黄老之治。虽然司马光认为王安石未得黄老要旨，但可能的情况是王安石的老学思想与其变法实践并未保持一致，或者说，王安石没有把黄老之学用好。
道法自然的要旨在于以自然之道治国，而不是去探求其中的玄理。在用人上，太祖重用忠厚、通吏道的文臣，目的是刑德并用，使法制得以贯彻执行，社会能遂其自然，从而实现无为而治。
与常见的哲学诠释不同，显然这是一个从黄老角度作的注解。三、思想界流行黄老 在北宋，不仅君臣上下崇尚黄老的情况突出，思想界也流行黄老。宋元丰二年(1079)中进士甲科，授官湖州掌书记，签书越州判官，迁明州通判、太学博士、秘书省校书郎。契丹其主称天,其后称地,一岁祭天不知其几,猎而手接飞雁,鸨自投地,皆称为天赐,祭告而夸耀之。
吕蒙正曰:水至清则无鱼，人至察则无徒，小人情伪，在君子岂不知之，若以大度兼容，则万事兼得。狂夫言之，贤者择之，古之道也。
据《续资治通鉴长编》卷十记载: 真定苏澄善养生，为道士，居隆兴观，唐、晋间数被召，皆疾辞不赴。而宋仁宗不仅对黄老同样推崇，并且更加自觉，为政效果也更好，在位期间被时人及后世称为太平之治，故宋仁宗才是北宋崇尚黄老最有代表性的皇帝。
臣三复圣训，因考王曾、知白之所以见重于仁祖者，盖能以清静之术助无为之化，所谓大而可纪者，其在兹乎。31《中华道藏》第10册,第635、582、314页。
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